РАСПРАВА С ВЕДЬМАМИ И КОЛДУНАМИ В СРЕДНИЕ ВЕКА

“Колдовство принимало свое злодейское обличие лишь в том случае, когда кудесник прибегал к помощи сил, прямо враждебных царящим в данное время божествам.”
“… боги старой веры делались демонами новой веры. Колдовство можно бы определять как отступничество от новых богов в пользу старых”.
Победивший клан истреблял своих конкурентов, называя их колдунами. Читать далее →

“Местные и областные названия черта бесчисленны. В словаре Даля мы находим следующий ряд синонимов: нечистый, некошный, черная сила, сатана, дьявол, лукавый, луканька, шайтан, шут, шиликун, шишга, отяпа, хохлик. Затем у Даля же при слове “бес”: змий, кромешный, враг, ворог, вражья сила, недруг, неистовый, лукавый, нечистый, луканька, не наш, недобрый, нелегкий, нелегкая, нечистая сила, неладный, соблазнитель, блазнитель, морока, мара, лихой, игрец, шут, шайтан, черная, неключимая сила, некошный, ненавистник рода человеческого, наше место свято.
Сверх того, каждый особый тип нечистой силы, например, домовой, водяной, леший, тоже имеют многочисленные местные названия. Наконец, отдельные русские племена, например, малороссы, разработали свою собственную синонимику. У них черт называется: кадук, дидько, болотянык, морок, мара, дыво, лыхо, бида, бис, черт, дыявол, недолий и облуд. Читать далее →

“… среди народа колдуны главным образом пользовались славою искуссных целителей. … в 1569 году был схвачен в Оверне и доставлен в Париж колдун, который специально занимался лечением людей и домашнего скота. При обыске у него нашли большую книгу, которая была битком набита скотским волосом и шерстью. Когда в той местности, где он жил, у кого-нибудь заболевала скотина, хозяева обращались к нему, и он вылечивал животных, принося с собою шерсть, над которой, очевидно, было совершено какое-то колдовство. По общему убеждению, он “снимал порчу” с заболевшей скотины, но при этом обязательно должен был ее перенести на другое животное. Читать далее →

ГНОМЫ, ХРАНИТЕЛИ КЛАДОВ

“Гномами называются подземные духи, по преимуществу горные, и притом мирные, то есть водящиеся в местах, изобилующих полезными ископаемыми, особенно же драгоценными металлами и каменьями.”
“К роду эльфов, по-видимому, надо отнести карликов Бретани и “горных человечков” германских земель.”
???

ПРИЗРАКИ И ПРИВИДЕНИЯ

“Вообще истории о явлении мертвецов, а главным образом о душах умерших людей, испытывающих разные затруднения по части своего благоустройства на том свете, в Средние века и последующие столетия ходило бесчисленное множнство.
Души умерших появляются повсюду и при возможных обстоятельствах, чаще всего в жилых домах”. Читать далее →

“Фея — создание по преимуществу французской фантазии. Сказания о ней разработаны здесь, на берегу Атлантического океана и на прилегающих к нему островах. В числе этих островов надо отметить Сен, лежащий у мыса Финистер. Отсюда разошлись самые древнейшие сказания о феях по Франции и Англии. Надо полагать, что в древности этот остров являлся таким же важным религиозным пунктом древней друидической веры, был таким же священным местом, как, например, остров Рюген у нас на Балтийском море.
На острове Сене, как пишет Помпоний Мела, существовал древнейший храм какого-то галльского божества, подобно дельфийскому, славившийся своим оракулом. Здесь предсказательницами, как и в Дельфах, были жрицы-девственницы, обладающие весьма обширными чародейскими силами. В их услужении состоял какой-то особый дух или гений, силою которого они творили разные чудеса, например, возбуждали бури на море, могли принимать вид разных животных, исцелять самые упорные болезни, а также предсказывать будущее. Вот эти-то жрицы, судя по смутному смыслу народных преданий, и послужили как бы родоначальницами всех фей впоследствии населивших Францию и соседние страны. Читать далее →

“Народная фантазия создала целые сонмы духов, … представляя собою что-то вроде полубогов или низших божеств.”
“Названия этих духов у разных народов очень разнообразны. Немцы их зовут “кобольдами”, ирландцы — “клюйрконами”, шведы — “тонту” или “Том Губбе”, испанцы — “дуэнде” и “трасго”, французы — “гобленами”, “лютенами”, “фолле”, англичане — “Робин Гуд”, “пок”, “хобгоблин” и т. д.”
“Ирландский клюйркон является всегда один…. Клюйрконы чаще всего живут при доме, обычно до тех пор, пока остается в живых хоть один член рода, владеющего домом. Этою чертою они сближаются с нашими домовыми. Он хорошо обходится с хозяином дома, но только до тех пор, пока тот его хорошо кормит. Пища же ему всегда ставится в определенное место, и если он там ее не найдет, то может крепко досадить.” Читать далее →

ПРОДАЖА ДУШИ ДЬЯВОЛУ И ДОГОВОР С НИМ

Система Договора.
“Всем и каждому известно, что враг рода человеческого никогда никому никаких услуг не оказывает даром, вознаграждение же за свои услуги он взимает всегда одно и то же — душу. Кто при жизни желает пользоваться силою дьявола, тот обычно уступает ему свою душу. В таком смысле и заключается с ними договор, а чтобы он был крепче, то его пишут, и человек подписывает своею кровью”. Читать далее →

“Прежде всего, взглянем на процедуру подготовки к шабашу. С этой целью дамы, желающие принять в нем участие, должны были, как известно, натираться особенною мазью. О составе и свойствах этой мази мы находим сообщения, между прочим, у много раз уже упомянутого нами, Иоганна Вира. Вот что он говорит: “Они (то есть ведьмы) кипятят младенца в медной посудине и вытопившийся жир счерпывают и хранят, тщательно спрятавши, пока в нем будет надобность. На этом жире и составляется волшебная шабашная мазь”. Но для этого к жиру надо прибавить еще много разных снадобий: водяной петрушки (цикуты), аконита, тополевого листа, сажи.” Читать далее →

ИСТОРИЯ СНОШЕНИЯ ДЬЯВОЛА С ЧЕЛОВЕКОМ
(по книге М.Н. Орлова)

ЯВЛЕНИЯ ДЬЯВОЛА ЛЮДЯМ

“Любимым местом появления дьявола перед людьми обычно считались перекрестки дорог, леса, старые заброшенные языческие капища, наконец, золотые россыпи и рудники и места, где зарыты клады.” Читать далее →