ПІСНЯ 18-та
“Бог противиться гордим, а смиренним дає благодать”.

“Ой ти пташко-жовтобоко,
Не клади гнізда високо,
А клади його на лужку,
На зеленому моріжку.
Яструб ген над головою
Висить, хоче ухопить,
Вашою живе він кров’ю,
Глянь же! Пазурі сталить! Читать далее →

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)

ДУХ, ДУША И ТЕЛО

“Интеллектуализм видит в свободном, спекулятивном познании совершенную деятельность человека и даже единственную деятельность, достойную его. Но, что еще гораздо важнее, он признает за предметами реальность лишь постольку, поскольку они могут быть приняты разумом.
С чего можно сравнить претенциозность этой гордой доктрины, отказывающей в реальности всему, что не вмещается в наш бедный и очень ограниченный разум? Все то, что так ярко и несомненно воспринимается сердцем из мира трансцедентального, все то, что познается паскалевским “чувством тонкостей”, интеллектуалисты игнорируют. А еще древний философ Эпикур сказал, что все объекты восприятия являются истинными и реальными. Ибо одно и то же сказать, что вещь истинна и что она существует. Почему же не истинны высшие восприятия сердца? Читать далее →

“Не укоряет Господь Бог за пользование благами земными, ибо и Сам говорит, что по положению нашему в жизни земной, мы всех сих требуем, т.е. всего, что успокаивает на земле нашу человеческую жизнь и делает удобным и более легким путь наш к Отечеству Небесному. На это опираясь, св. апостол Петр сказал, что, по его мнению, нет ничего лучше на свете, как благочестие, соединенное с довольством”. Читать далее →

“Но и тут надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святый не сойдет на нас в известных Ему мерах небесной Святой благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться”.
“Молвит душа и в молве находится, когда молитву творит; а при нашествии Духа Святаго надлежит быть в полном безмолвии, слышать явственно и вразумительно все глаголы живота вечного, которые Он тогда возвестить соизволит. Надлежит при том быть в полном трезвении и души и духа, и в целомудренной чистоте плоти”. Читать далее →

“Если бог за нас, кто против нас?”
(Послание к римлянам апостола Павла, 8, 31)
?
“Опустошив Рязанскию землю, Мамай расчистил себе путь на Москву.”
“Одновременно Мамай пытался добиться успеха самым простым способом: уничтожив Дмитрия или же по меньшей мере рассорив его с главным союзником Владимиром Серпуховским”.
“Московские правители понимали: будущей войне с Мамаем необходимо придать религиозный характер”.
?
“Известно, что осенью 1379 года князь Дмитрий просил “великого старца” основать новый лесной монастырь в хорошо знакомой Сергию малонаселенной местности к юго-востоку от Маковца. Центром всей той округи было расположенное верстах в 40 от Троицкого монастыря село Стромынь.
Главный храм нового монастыря князь желал посвятить Успению Богоматери. Этот праздник напоминал о победе над “погаными” в битве на реке Воже. Успенский монастырь должен был стать своего рода памятником героям, павшим в этом сражении.” Читать далее →

Целостность. 3• 4=12.
“Когда количество братьев, постоянно живущих на Маковце рядом с Сергием, достигло наконец “апостольского” числа — двенадцати, в обстановке их жизни произошли перемены. Всю территорию слободки вместе с огородами окружили высоким тыном — защитой от диких зверей и лихих людей. У ворот поместили привратника”.
?
“Сергий стал игуменом в 1344 году”.
“Маковецкий особножительный монастырь в своей повседневной жизни вообще не нуждался в игумене, в том смысле, какой вкладывает в это понятие общежительная традиция.”
“В основу всего положены независимость и самообеспечение каждого инока. Игумен в таком монастыре чисто номинальная должность. Своим знаком власти — посохом — он пользуется лишь в храме, да еще во время единственной в году общей братской трапезы. Важные вопросы внутренней жизни монастыря решаются общим собранием всех полноправных его обитателей.”
Восстановление Трипольской культуры? Посох Могущества. Читать далее →

“Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.”(Послание к филиппийцам апостола Павла, 4, 11 — 13).
?
“Покинув отчий дом, отрекшись от наследства, Варфоломей отправился навстречу своей мечте о внутренней свободе, о сокровищах духа, которые “ни моль, ни ржа не истребляют” (От Матфея, 6, 20).”
“Случайно ли, почти все знаменитые русские монахи-подвижники были выходцами из аристократии?”
Движение “от обратного”. Бедные — к богатству. Богатые — к бедности.
?
Пример для Варфоломея — Антоний и Феодосий Печерские.
“Их жизнь и “подвиги” были известны ему из Киево-Печерского патерика и житий обоих “преподобных”.
Гармония двух начал. Читать далее →